????5500年前，紅山人模擬真人塑造了“她”

????女神像：中華民族“母親”的模樣

????王 研

????作為聞名海內(nèi)外的重大考古發(fā)現(xiàn)，牛河梁遺址帶給人們的記憶是多樣的，若從中選擇最鮮明、最直觀、最生動的一樣，許多人會把票投給那張來自5500年前的面孔——女神像。今天，當(dāng)我們想象著中華文明曙光從這片土地上初升的景象時，女神像就像是一把鑰匙，為這段追索之旅打開了大門。

????牛河梁遺址位于凌源市與建平縣交界處。

????據(jù)說牛河梁三個字原本是地圖上找不到的，后來因山間有條牛兒河才有了牛河梁這個地名。

????牛河梁遺址的核心保護(hù)區(qū)面積約有8.3平方公里，10年前，以該區(qū)域為依托，牛河梁國家考古遺址公園（以下簡稱牛河梁遺址公園）項目正式啟動建設(shè)。

????10年過去了，如今的牛河梁遺址公園吸引著各方來客，已成為遼寧面向世界的重要窗口之一。

????每年四五月間，隨著氣溫回暖、綠意漸濃，101國道上駛往牛河梁遺址公園的車輛也漸漸多起來。采訪當(dāng)天，記者在牛河梁遺址博物館外的廣場上遇到一群隨學(xué)校來參觀的中學(xué)生。問起學(xué)生對牛河梁遺址印象最深的是什么，他們中的幾個指著不遠(yuǎn)處偌大的女神像雕塑說：就是她！

????在網(wǎng)上搜索“牛河梁”相關(guān)圖片，所見最多的就是女神像，而從文化推廣的角度來看，女神像也是最為鮮明的符號。小說、舞劇、評書、動漫、影視劇本……近年來，出現(xiàn)了一批以“紅山女神”為主角的文化產(chǎn)品，充分說明女神像對大眾具有很高的吸引力。

????“紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn)，哪一項都是極為重要的，不過，如果問我哪一項發(fā)現(xiàn)更為難忘，我會毫不猶豫地說，是女神頭像的發(fā)現(xiàn)?！北蛔u(yù)為“紅山文化研究第一人”的考古學(xué)家郭大順守望牛河梁將近40年，對他來說，35年前女神像出土的那一刻，仍清晰如昨。

????她是牛河梁遺址的代言人

????牛河梁遺址承載的歷史發(fā)生在遠(yuǎn)古時代，沒有任何文字存世。除了通過考古發(fā)現(xiàn)來做出推測和判斷之外，更多的時候，我們只能憑借想象去勾勒當(dāng)時的景象。但這種神秘氣質(zhì)，恰是牛河梁遺址的魅力所在。

????在關(guān)于牛河梁遺址的諸多猜想中，紅山人的容貌身形、生活方式最令人好奇。1983年深秋，當(dāng)女神像正式出土?xí)r，5500年前發(fā)生在這片土地上的故事似乎一下子有了清晰的線索。

????郭大順的專著《紅山文化考古記》以《五千年后的對話》為題，詳細(xì)記述了當(dāng)天的情景：

????“這幾天人塑像殘件接二連三的發(fā)現(xiàn)使參與發(fā)掘的考古工作者都有一種預(yù)感，可能有更為重要的發(fā)現(xiàn)在等待著。

????“挖掘剝離更加小心翼翼，接著，頭額、眼部已顯露出來。一尊女神頭像終于問世了。

????“她仰面朝天，微笑欲語，似流露著經(jīng)漫長等待后又見天日的喜悅，于是人們一齊圍了上去，攝影師及時抓拍了這一瞬間?！?/p>

????攝影師拍攝的照片被命名為《五千年后的歷史性會面》。此后30余年間，這幅照片被不斷引用，轉(zhuǎn)載次數(shù)難以統(tǒng)計。與此同時，女神像也如牛河梁遺址的“代言人”般，廣為人知。

????馬瑞才是毗鄰牛河梁遺址的馬家溝人，也是女神像出土的見證者之一。他說自己記憶深刻的一幕是：考古學(xué)家魏凡雙手捧著女神像，走下山崗，走回馬家溝考古隊駐地?！拔夷菚r才二十出頭，雖然不懂考古，但看到女神像捧在考古隊員手中的樣子，也覺得很震撼?！瘪R瑞才現(xiàn)在是“牛河梁遺址第一地點(diǎn)”展館的守門人，有時，他也會和參觀者聊起自己的見聞，與女神像間的特殊緣分讓他頗為自豪。

????她讓炎黃子孫第一次看到祖先的形象

????如果說女神像給人的感性記憶是非常強(qiáng)烈的，那么，對于它的理性的、科學(xué)的認(rèn)知則更加證明了這一考古發(fā)現(xiàn)的重大意義。

????女神像高22.5厘米，基本是真人大小?！都t山文化考古記》一書中描述其面部呈鮮紅色，唇部涂朱，為方圓形扁臉，顴骨突起，眼斜立，鼻梁低而短，圓鼻頭，上唇長而薄，額部隆起，耳朵較小，面頰豐滿，下頜尖圓。郭大順認(rèn)為，女神像是高度寫實的，應(yīng)該是被神化的祖先偶像。

????1986年，郭大順和另一位考古學(xué)家孫守道在《文物》雜志上發(fā)表論文《牛河梁紅山文化女神頭像的發(fā)現(xiàn)與研究》。文章指出女神像“是研究古代中華人種學(xué)和民族史的典型標(biāo)本”，“使億萬炎黃子孫第一次看到了用黃土塑造的5000年前祖先的形象”。

????郭大順師承我國著名考古學(xué)家蘇秉琦。蘇秉琦被譽(yù)為考古學(xué)界的一面旗幟，曾多次到遼寧考察。牛河梁的發(fā)掘和研究工作，可以說是一直在蘇秉琦的指導(dǎo)下進(jìn)行的。1987年9月，蘇秉琦在牛河梁遺址的考古發(fā)掘工地住了3天。郭大順回憶說：“蘇先生非常仔細(xì)地觀摩了女神像?！贝撕?，蘇秉琦高度評價說：“女神像是由5500年前的紅山人模擬真人塑造的神像，而不是由后人想象創(chuàng)造的‘神’，‘她’是紅山人的女祖，也就是中華民族的‘共祖’?！?/p>

????中國考古學(xué)之父李濟(jì)很早便提出，中華民族的祖先在長城以北。早在２０世紀(jì)50年代，他曾在文章中寫道：“中國古代史的學(xué)者，同研究中國現(xiàn)代政治的學(xué)者一樣，大概都已感覺到，中國人應(yīng)該多多注意北方：忽略了歷史的北方，我們的民族及文化的原始，仍沉沒在‘漆黑一團(tuán)’的混沌境界。２０００年來中國的史學(xué)家，上了秦始皇的一個大當(dāng)，以為中國的民族及文化都是長城以南的事情?！薄坝梦覀兊难劬Γ梦覀兊耐?，到長城以北去找中國古代史的資料。那里有我們更老的老家。”

????幾十年后，牛河梁遺址有力證明了李濟(jì)的判斷，或者我們還可以更大膽地說，女神像讓世人看到了中華民族最初的“母親”的模樣。

????她改變了歷史研究的現(xiàn)狀

????對于中華民族的“母親”，世世代代流傳著許多故事，有人說她是女登，有人說她是華胥，還有人說她是女媧，也有人說她是嫘祖。然而，這些遠(yuǎn)古女性多是傳說中的人物，她們的形象是后世運(yùn)用想象力和藝術(shù)手法創(chuàng)作出來的，直到牛河梁女神像出土，我們才真正看到她們的樣子。

????10年前，時任遼寧省文物考古研究所考古領(lǐng)隊的呂學(xué)明和牛河梁工作站站長朱達(dá)合著了一本書，名叫《重現(xiàn)女神》。書中專門論述了“女神與女祖”：

????“在古代社會，在世界范圍內(nèi)，女神象征著生育、大地和收獲，作為一個群體和民族生命力、延續(xù)力的體現(xiàn)，受到廣泛崇拜”，“牛河梁的女神崇拜已經(jīng)脫離了早期的生殖崇拜階段”，“轉(zhuǎn)向?qū)ο热说某绨轂橹鳌薄?/p>

????由此可見，女神像所代表的不是想象中的人物，而是有真實原型的，是接受后世子孫崇拜敬仰的人。

????事實上，女神像并非孤品，牛河梁遺址出土的是泥塑神像群?？脊殴ぷ髡邔ε駨R進(jìn)行試掘后，發(fā)現(xiàn)了很多殘塊，除了女神像，還有腿部、手部、眼球、肩部、乳房等，根據(jù)研究，是分別屬于七個個體。另外，在女神像旁邊，還發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)于正常人體兩倍到三倍的人體塑件，顯然屬于大型塑像群體。

????郭大順在《紅山文化考古記》一書中指出，從世界范圍看，在距今5500年前后的各個文明古國中，像牛河梁遺址這樣大規(guī)模的泥塑神像群，并無先例，稱得上“海內(nèi)孤本”。正因如此，郭大順強(qiáng)調(diào)，牛河梁女神廟發(fā)現(xiàn)最重要的意義就在于，不僅發(fā)現(xiàn)了明確的廟宇，更發(fā)現(xiàn)了廟內(nèi)供奉的神像，表明已經(jīng)具有了宗廟的雛形，由此改變了中國奉祀祖像的宗廟從上古到近古迄無例證的狀況。